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הִפִּילָה אִשְׁתּוֹ, אֵינוֹ נָזִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֹאמַר, אִם הָיָה בֶן קְיָמָא, הֲרֵי אֲנִי נְזִיר חוֹבָה. וְאִם לָאו, הֲרֵי אֲנִי נְזִיר נְדָבָה. חָזְרָה וְיָלְדָה, הֲרֵי זֶה נָזִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֹאמַר, אִם הָרִאשׁוֹן בֶּן קְיָמָא, הָרִאשׁוֹן חוֹבָה וְזוֹ נְדָבָה. וְאִם לָאו, הָרִאשׁוֹן נְדָבָה וְזוֹ חוֹבָה:

Se sua moglie ha abortito [e non sapeva se fosse un parto vivo o no], non sarebbe diventato un nazirita. [La nostra Mishnah è in accordo con R. Yehudah, che dice che "non ci si mette in una posizione di dubbio", così che quando ha detto: "quando ho un valad", intendeva un definito (cioè vivo) valad.] R. Shimon dice: Deve dire: "Se fossi vivo, sono un nazirita per obbligo; in caso contrario, sono un nazirita per elezione. [R. Shimon sostiene che in un caso di dubbio se uno è o non è un nazirita, l'opzione rigorosa deve essere seguita, pertanto deve essere "un nazirita per dubbio" e stipulare: "Se fosse vivo, sono un nazirita per obbligo; in caso contrario, sono un nazirita per elezione "; e si rade e porta le sue offerte alla fine di trenta giorni. Senza questa stipulazione, non potrebbe mettere in dubbio un'offerta. L'halachah non è conforme a R. Shimon.] Se successivamente ha partorito, diventa un nazirita, [non avendo osservato il naziritismo per l'aborto. E ora che ha dato alla luce un bambino vivo, il naziritismo ha effetto.] R. Shimon dice: Deve dire: "Se il primo fosse vivo , quindi il primo era l'obbligo, e questo, l'elezione; e in caso contrario, la prima era l'elezione, e questo l'obbligo. "[Secondo R. Shimon è necessario stipulare di nuovo, perché la prima potrebbe essere stata viva.]

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